第44章 人文主义
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和卡戴珊夫人那银行家特有的暴发户气质，以及波波利·美第奇家沙龙那热闹非凡的艺术聚会不同，作为支持特里希诺，掌管着印刷业的瓦伦蒂家，他们的庄园反而更加的古朴典雅。
高耸的橡木书架一直延伸到穹顶，巨大的壁炉里燃烧着散发松香味的粗木，空气中飘浮着一种厚重的、属于书本，羊皮纸和刚风干油墨的味道。
大概也是因为这是一场私人聚会的缘故，所以在这张精致的小桌上，氛围显得格外安静。
维萨里奥依旧穿着那件被玛莎用铁熨斗烫得笔挺的旧灰外套，坐在高背皮椅上。桌子对面，坐着花都特里希诺诗社的创立者，那位被年轻一代贵族狂热追捧、被部分保守派深恶痛绝的特里希诺。
说实话，这是维萨里奥穿越过来之后见到的第一个能在颜值上和自己现在这张脸打的不相上下的人，那是一种令人难以移开视线的极致中性美，五官的线条既有男性的凌厉，又融合了某种无法言喻的柔和，火光照在他的侧脸上，连从信息时代过来的维萨里奥在第一眼看到他时，也出现了一瞬间的判断失误。
光是安静地坐在那里，他就散发出一种雌雄莫辨的纯粹吸引力，甚至很难想象对方要比维萨里奥的年纪要大上一些。
特里希诺的手指轻轻翻动着桌上那份抄写了两首十四行诗的笔记本，说道：“这两首诗我都读过了，关于《珍珠城商人》其实我也到金盏花剧院里亲自观摩过。”
这位传统意义上的美人抬起头，那双灰蓝色的眼睛透着一种近乎透明的清澈。“它们就像一团没有被火盆框住的野火。你对世俗情感的捕捉非常敏锐，但在对白和韵脚的推进上，你急于将人的欲望推向极点，这让整个文本显得过于激进，甚至有些失控。”
他用修长的手指点了点桌面。
“戏剧应当关注真实的眼泪和叹息，但它不应该被完全淹没在市井的喧嚣里。我们需要用理性的容器去盛放这些冲动。”
维萨里奥安静的听着，表现出了极大的虚心，但这种虚心并不是伪装的，而是维萨里奥也想听听这个时代最进步，最前卫的人对自己剧本和诗作的评价，这样才能在之后的文抄当中选择更合适的素材。
而且维萨里奥十分清楚，特里希诺的这些批评其实是有道理的，他太清楚这套理论的脉络了。他抄的是莎士比亚，而莎士比亚在历史线上本就是站在彼得拉克这类人文主义先驱的肩膀上发展起来的。
现在被站在源头的人批评“过于激进”，这在学术逻辑上是完全正确的。
特里希诺的作品和想法与彼得拉克十分接近，虽然和彼得拉克相比，这位年轻人做的更多的是整合以及引领风向，但大致的思想内容是一致的。
文艺复兴文艺复兴，与其说文艺复兴的那些英杰们是激进派，不如说是古典派。
这个世界也是相似的，与其说特里希诺为首的新兴艺术家们是在创建一个新时代，不如说是在借用曾经那个统一旧帝国留下的遗产来表达自己的思想，是在以复古之名进行创新，自然不能像是后期一样搞的那么激进。
当然，这些所研究的古典有一部分其实是被按照一些人的需求所创造出来的，就比如说特里希诺如今推行的以人为描写主题的诗，旧帝国时期的艺术就真和特里希诺写的诗一样，都是爱情诗吗？
未必。
他们复兴的不是古典时代，而是他们想象中的古典时代，一个理想国。
但从保守派的视角来看，这些看年轻人太过激进，毕竟他们的本质还是特殊类型的改革派，只不过套了层复古的皮而已。
这种情况其实在华夏古代也有，就比如说韩愈和柳宗元发起的古文运动，以及明代前后七子所推崇的“文必秦汉，诗必盛唐。”
说这些就扯远了，但在短暂的交流当中，维萨里奥已经差不多摸透了眼前雌雄莫辩的男人差不多是抱着什么想法，那么从他的视角来看维萨里奥的十四行诗和戏剧，显得“太过激进”也就很正常了。
大伙儿都还只是借着古文复兴的皮搞新的文化运动，怎么你给真整上了？
这甚至不是什么批判，而是在说：大哥你比我还勇。
“您的批评很准确。”
维萨里奥喝了口从“东方”带回来的 茶，说道：“确实《珍珠城商人》走的有些太急了，它更像是一种本能的释放。我在读您早期的爱情诗时，看到您用世俗的容颜去隐喻内心的挣扎，就想着也许能把这种挣扎直接搬到市井的法庭上去。”
维萨里奥直接一个以柔克刚加马屁拍了回去，“我是受了您的启发”，反正对方不是真批评，千破万破马屁不破，先吹一波对方再说。
特里希诺的身体微微前倾，显然这个马屁对对方来说也十分受用，柔声继续说道：“是的，诗词戏剧应该都是颂扬德行，我们应该更加注重这些在故事之外的引导。”
这是一个很中肯的建议，即便维萨里奥写的有些激进，但只要总体方向上是引人向上的，就能够避免很多批评。
简单来说就是：“正能量噢兄弟们。”
维萨里奥思考了一下，说道：“您说的很对，这种基于人自身价值的探索，终究需要一种人文主义的锚点来统合它。”
在维萨里奥说完之后，现场突然安静了下来，壁炉里的柴火发出清脆的爆裂声。
特里希诺面露疑惑：“‘人文主义’...是什么？”
维萨里奥顿了一下，突然意识到在这个世界，在这个时间点，“人文主义”这个直接概括了整个时代变革内核的专有名词，还没有被正式发明出来，整个文化界虽然已经有了人文主义的相关思想，但还没对这个主义有着什么具体的概括。
自己居然不小心犯了一个穿越者们经常犯的错误，把后世总结当成这个世界已经存在的东西给说了出来。
但在略微思考之后，维萨里奥还是一本正经的解释了起来：“神学是研究教典，研究光明之主的学问，而我所说的这个人文主义，则是关心神之下的人。”
“仔细想想，像是特里希诺诗社的诗不也是这样吗？你们也未必是在歌颂爱情，称赞某个具体的女人，就好像是那首献给劳拉的长诗，把劳拉换成其他人也一样成立，重要的是一个人在渴望、痛苦、赞美与追寻中的全部存在。”
维萨里奥的想法很简单，只要特里希诺把人文主义的思想传播出去，那么自己之后上演的戏剧就要顺利很多，也会少很多批评和抵触的声音。
此时的特里希诺心中顿时闪过一丝明悟，之前的特里希诺好像一直在雾里看花。
为什么研究诗歌？为什么研究历史？为什么去研究那统一过的古老帝国？
有人说是为了修辞，有人说是为了德行，有人说是为了恢复帝国荣光。
但维萨里奥的这番话却突然让特里希诺犹如醍醐灌顶。
用什么去对抗那些保守派，对抗那些已经被操弄和利用的古旧神学——答案是人，研究人的学问。
特里希诺此时好像明白了，他所追求的，并非只是简单的推翻传统和对抗已经变成工具的神学，而所谓的“特里希诺风格”的诗也不全是描写爱情。
诚然，之前特里希诺的诗大部分都是爱情诗，他把那些流传着的称颂爱情的诗词全部收集了起来，整理成册，利用瓦伦蒂家族的印刷厂推广，这让人们看到了神学和圣徒史诗之外的另一种可能。
原本特里希诺也只是借着爱情来进行比喻和抒发志向，可是这个志向和把爱情比喻成什么，就连特里希诺自己也无法准确表达。
但现在，特里希诺明白了，他所整理的那些爱情诗所描写不单单是爱情，乃至不单单是人本身，而是个人的思考，是对人的探索。
就在特里希诺觉得自己搞清楚了维萨里奥是如何写出那些堪称惊艳的诗句的时候，维萨里奥补上了最后一句对人文主义的解释：“就像是我写的《珍珠城商人》，我们应该以人为本，从人的角度出发看待问题。”
听到“以人为本”，特里希诺感觉自己脑海当中某扇大门恍然打开。
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高耸的橡木书架一直延伸到穹顶，巨大的壁炉里燃烧着散发松香味的粗木，空气中飘浮着一种厚重的、属于书本，羊皮纸和刚风干油墨的味道。
大概也是因为这是一场私人聚会的缘故，所以在这张精致的小桌上，氛围显得格外安静。
维萨里奥依旧穿着那件被玛莎用铁熨斗烫得笔挺的旧灰外套，坐在高背皮椅上。桌子对面，坐着花都特里希诺诗社的创立者，那位被年轻一代贵族狂热追捧、被部分保守派深恶痛绝的特里希诺。
说实话，这是维萨里奥穿越过来之后见到的第一个能在颜值上和自己现在这张脸打的不相上下的人，那是一种令人难以移开视线的极致中性美，五官的线条既有男性的凌厉，又融合了某种无法言喻的柔和，火光照在他的侧脸上，连从信息时代过来的维萨里奥在第一眼看到他时，也出现了一瞬间的判断失误。
光是安静地坐在那里，他就散发出一种雌雄莫辨的纯粹吸引力，甚至很难想象对方要比维萨里奥的年纪要大上一些。
特里希诺的手指轻轻翻动着桌上那份抄写了两首十四行诗的笔记本，说道：“这两首诗我都读过了，关于《珍珠城商人》其实我也到金盏花剧院里亲自观摩过。”
这位传统意义上的美人抬起头，那双灰蓝色的眼睛透着一种近乎透明的清澈。“它们就像一团没有被火盆框住的野火。你对世俗情感的捕捉非常敏锐，但在对白和韵脚的推进上，你急于将人的欲望推向极点，这让整个文本显得过于激进，甚至有些失控。”
他用修长的手指点了点桌面。
“戏剧应当关注真实的眼泪和叹息，但它不应该被完全淹没在市井的喧嚣里。我们需要用理性的容器去盛放这些冲动。”
维萨里奥安静的听着，表现出了极大的虚心，但这种虚心并不是伪装的，而是维萨里奥也想听听这个时代最进步，最前卫的人对自己剧本和诗作的评价，这样才能在之后的文抄当中选择更合适的素材。
而且维萨里奥十分清楚，特里希诺的这些批评其实是有道理的，他太清楚这套理论的脉络了。他抄的是莎士比亚，而莎士比亚在历史线上本就是站在彼得拉克这类人文主义先驱的肩膀上发展起来的。
现在被站在源头的人批评“过于激进”，这在学术逻辑上是完全正确的。
特里希诺的作品和想法与彼得拉克十分接近，虽然和彼得拉克相比，这位年轻人做的更多的是整合以及引领风向，但大致的思想内容是一致的。
文艺复兴文艺复兴，与其说文艺复兴的那些英杰们是激进派，不如说是古典派。
这个世界也是相似的，与其说特里希诺为首的新兴艺术家们是在创建一个新时代，不如说是在借用曾经那个统一旧帝国留下的遗产来表达自己的思想，是在以复古之名进行创新，自然不能像是后期一样搞的那么激进。
当然，这些所研究的古典有一部分其实是被按照一些人的需求所创造出来的，就比如说特里希诺如今推行的以人为描写主题的诗，旧帝国时期的艺术就真和特里希诺写的诗一样，都是爱情诗吗？
未必。
他们复兴的不是古典时代，而是他们想象中的古典时代，一个理想国。
但从保守派的视角来看，这些看年轻人太过激进，毕竟他们的本质还是特殊类型的改革派，只不过套了层复古的皮而已。
这种情况其实在华夏古代也有，就比如说韩愈和柳宗元发起的古文运动，以及明代前后七子所推崇的“文必秦汉，诗必盛唐。”
说这些就扯远了，但在短暂的交流当中，维萨里奥已经差不多摸透了眼前雌雄莫辩的男人差不多是抱着什么想法，那么从他的视角来看维萨里奥的十四行诗和戏剧，显得“太过激进”也就很正常了。
大伙儿都还只是借着古文复兴的皮搞新的文化运动，怎么你给真整上了？
这甚至不是什么批判，而是在说：大哥你比我还勇。
“您的批评很准确。”
维萨里奥喝了口从“东方”带回来的 茶，说道：“确实《珍珠城商人》走的有些太急了，它更像是一种本能的释放。我在读您早期的爱情诗时，看到您用世俗的容颜去隐喻内心的挣扎，就想着也许能把这种挣扎直接搬到市井的法庭上去。”
维萨里奥直接一个以柔克刚加马屁拍了回去，“我是受了您的启发”，反正对方不是真批评，千破万破马屁不破，先吹一波对方再说。
特里希诺的身体微微前倾，显然这个马屁对对方来说也十分受用，柔声继续说道：“是的，诗词戏剧应该都是颂扬德行，我们应该更加注重这些在故事之外的引导。”
这是一个很中肯的建议，即便维萨里奥写的有些激进，但只要总体方向上是引人向上的，就能够避免很多批评。
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维萨里奥思考了一下，说道：“您说的很对，这种基于人自身价值的探索，终究需要一种人文主义的锚点来统合它。”
在维萨里奥说完之后，现场突然安静了下来，壁炉里的柴火发出清脆的爆裂声。
特里希诺面露疑惑：“‘人文主义’...是什么？”
维萨里奥顿了一下，突然意识到在这个世界，在这个时间点，“人文主义”这个直接概括了整个时代变革内核的专有名词，还没有被正式发明出来，整个文化界虽然已经有了人文主义的相关思想，但还没对这个主义有着什么具体的概括。
自己居然不小心犯了一个穿越者们经常犯的错误，把后世总结当成这个世界已经存在的东西给说了出来。
但在略微思考之后，维萨里奥还是一本正经的解释了起来：“神学是研究教典，研究光明之主的学问，而我所说的这个人文主义，则是关心神之下的人。”
“仔细想想，像是特里希诺诗社的诗不也是这样吗？你们也未必是在歌颂爱情，称赞某个具体的女人，就好像是那首献给劳拉的长诗，把劳拉换成其他人也一样成立，重要的是一个人在渴望、痛苦、赞美与追寻中的全部存在。”
维萨里奥的想法很简单，只要特里希诺把人文主义的思想传播出去，那么自己之后上演的戏剧就要顺利很多，也会少很多批评和抵触的声音。
此时的特里希诺心中顿时闪过一丝明悟，之前的特里希诺好像一直在雾里看花。
为什么研究诗歌？为什么研究历史？为什么去研究那统一过的古老帝国？
有人说是为了修辞，有人说是为了德行，有人说是为了恢复帝国荣光。
但维萨里奥的这番话却突然让特里希诺犹如醍醐灌顶。
用什么去对抗那些保守派，对抗那些已经被操弄和利用的古旧神学——答案是人，研究人的学问。
特里希诺此时好像明白了，他所追求的，并非只是简单的推翻传统和对抗已经变成工具的神学，而所谓的“特里希诺风格”的诗也不全是描写爱情。
诚然，之前特里希诺的诗大部分都是爱情诗，他把那些流传着的称颂爱情的诗词全部收集了起来，整理成册，利用瓦伦蒂家族的印刷厂推广，这让人们看到了神学和圣徒史诗之外的另一种可能。
原本特里希诺也只是借着爱情来进行比喻和抒发志向，可是这个志向和把爱情比喻成什么，就连特里希诺自己也无法准确表达。
但现在，特里希诺明白了，他所整理的那些爱情诗所描写不单单是爱情，乃至不单单是人本身，而是个人的思考，是对人的探索。
就在特里希诺觉得自己搞清楚了维萨里奥是如何写出那些堪称惊艳的诗句的时候，维萨里奥补上了最后一句对人文主义的解释：“就像是我写的《珍珠城商人》，我们应该以人为本，从人的角度出发看待问题。”
听到“以人为本”，特里希诺感觉自己脑海当中某扇大门恍然打开。
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